我们都知道，中国在性方面还是很保守的，跟国外有着很大的不同，这种根源也是很多人关心的地方。
那么，中国性文化为什么那么保守？
在当代国人的概念中，中国似乎没有自己的性文化。而那种“中国古代男女之事保守，神秘”的误解更是颇多。
造成这种错误印象的原因，一是近代中国国力衰微，传统文化随之衰落，西方文化则大行其道，中国传统的两性文化自然难闻其声；
二是宋明以来，中国思想领域以“理学”为主流，禁欲主义盛行，由此造成社会极度保守的风气，使中国古代的性文化传承出现断层。
事实上在宋朝之前，譬如盛唐，社会风气是很开放的，文学作品中对男女性事多有着墨便是侧证，更早之前的《诗经》，对恋人相会时的种种情态描写更是不胜枚举。
在历史的长河中，中国古代贤哲对于房事养生的研究，取得了辉煌的成就，许多理论在今天仍有其先进性和科学性。
本篇中，笔者采访了中国健康管理专家、《黄帝内经》养生践行彭健康先生，对照当代流行的一些西方性爱观，略叙中国古代房事观之一二。
古人如何看待性
性爱，两性，做爱等说法，其实是舶来词，非常直白。中国古代对男女之事的提法，叫“房事”、“同房”、“房中”等，可见古人对待性是含蓄的。但这并不是唯一，除了含蓄，古人对性的态度要两个词才形容--重视、大胆。
说它重视，是因为约在战国到两汉之间，中国就已出现了重要的性学专著《素女经》，而同时期现存的的中医经典《黄帝内经》中，已经有关于房事“不妄作劳”“七损八益”的记载，到了唐代的《千金翼方》《备急千金要方》均有系统记载，一脉相承，不断发展完善，反映出中华民族上古时期以来的性爱观念、认识和做法。说它大胆，是明确记载了性爱方法技巧，其中性爱过程细节的描述，真切而不庸俗。民间流传的《玄女经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》、《彭祖房中术》等，皆有涉及与记载。
那古人如何看待男女性事呢？
首先，性是人的本质欲望，符合自然之道。元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》中写到：“男女居室，人之大伦，独阳不生，独阴不成，人道有不可废者。”这是道家性的自然观的很好体现。
道和阴阳是道家理论中的基本概念，一阴一阳之谓道，其根本的含义之一就是男女两性。阴阳整体观念认为，男女交合乃阴阳之道，是顺应自然的表现。因此道家内丹、修真、房中术等典籍中对男女人事有大量的探讨及精辟的实践经验。
宋明理学主张“存天理，灭人欲”，在今天看来，当然是极不人道的，那些理学大家们，恐怕也少不了三妻四妾，连他们尊崇的圣人孔子也说：“饮食男女，人之大欲存焉。”
凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女，即生活和性。
所谓饮食，等于民生问题，男女属于康乐的问题。
更为大家熟知的“食色性也”，常被误认为孔子所说，或者孟子，其实这句话出自《孟子》，说这话的却是告子，告子用这句话与孟子辩论，孟子并没反驳，也算是同意的了。
既然性与吃饭一样，是人的自然欲望，那将性生活看成是下流肮脏的思想便可以休矣。
只要不违背伦常道德，不损害他人利益，夫妻之间的性生活就是天经地义的，女人的性需求，也该得到正视。
其次，性是传宗接代的自然行为。古人说，不孝有三，无后为大。这种思想直到现在，依然影响着绝大多数国人，可见传宗接代对中国人的重要性，“爱乐”两性交合的目的，也是为了生育“贤良而长寿”的子女。
为此，《素女经》提出要“避九殃”，即在九种情况下不应性交，第九种禁忌是认为酗酒之后不宜性交，否则生子多残病，是有科学道理的，其它“八殃”则更多反映了古人对性交禁忌的认识。
第三，性是男女爱乐情绪的行为顺应。《素女经》强调男女双方必先有“爱乐”而后行，做到“相感而相应”，所以说：“阴阳者相感而应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。”
最忌讳的是：“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以猝上暴下，爱乐未施。”
因此提倡：“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。”
这些观点之所以了不起，不仅因为这是一种科学的性生理和性心理规律的反映，尤其是因为它体现出一种男女平等的思想，承认女性的性权利，在性交时男方必须考虑与照顾女方，要“情意合同，俱有爱心”，而不能只顾自己一时之快。这一点，恐怕最值得我们反思和学习。
欲不可纵，欲不可禁
在中国的传统养生文化中，节欲保精有着重要的养生意义，节欲观是贯穿主流传统文化的，它辩证的提出了性生活的适度与节制，是延缓衰老的重要一环。
古贤说，食色性也。
此话原是指饮食男女是人的天性，，却被很多人当成了纵欲的借口，尤其是男性朋友们，常以“多历性事”为自豪，动辄搬出“食色性也”为理由，不加节制，且不说道德问题，要知道这可是大大伤身的。
《黄帝内经》开篇提出的养生原则中，有一条“不妄作劳”，现在一般解释为“不要过度劳作”，但此处的“劳”，原意是指“房劳”，即房事过度。
“妄”字上“亡”下“女”，告诫人们不可有太多的房事或女人。
中医养生主张节欲保精，膏油小火。肾精乃先天之本，充足则五脏六腑皆旺，防老益寿，一旦亏损，并不是后天吃些所谓补药就能弥补的。
我国古代的封建帝王，后宫佳丽三千，多有房事放纵者。
有人统计，从秦汉至明清，我国有生卒年可查的皇帝共有209人，其中活过六十岁的只有23人，平均寿命只有可怜的39岁。这虽然不能说明皇帝的短寿完全是因为房事过度，但至少也有些关联。
房事养生重在四个环节，第一条便是行房有度。
那有人要问了，到底多久做一次爱才算有益健康？
《素女经》认为：“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者二十日一泄；年六十者，即毕闭精，勿复更泄也，若体力犹壮者，一月一泄。”
那是不是一定要按照这个频率来行房呢？
当然也不是，这相当于一个指导意见，完全照做则太过死板，而且这段文字后面还强调：“凡人气力自相，有强盛过人者，亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽；若年过六十，而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也。”可见古人并没有把问题看得绝对化，在惜精如玉的前提下，也要视年龄、体质而定。
节欲的关键，在于能清心淡意，而不是欲念妄生。减少心欲，静坐调息是一个方法。
面对网络时代，各种情色小说、视频、影片无孔不入，所谓“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，还是少看少观为宜。
同时，饮食少一些动物脂肪蛋白的摄入，使得身心更加清净。再转移注意力、避免意外受孕，通过分床、别被等，都是有效的办法。
《素女经》中，还提出了一个后世道家倡导的“延年益寿”法，即巩固精关、莫数泻精。
“黄帝问：‘愿问动而不施，其效何如？’
素女曰：‘一动不泻，则其力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消已；四动不泻，五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，尻股益力；八动不泻，身体生光；九动不泻，寿命未失；十动不泻，通于神明。”这里，强调了性交而不泻的许多大好处。
但到底常人能不能做到，这实在是个未知数。
所以还是要遵循欲不可纵的原则。
固精对养生或身体健康有没有道理呢？
西医主流的“科学”认识是：“精液是由精子和精浆组成，所含的成分中90%以上是水分，另含有少量的蛋白质、脂类、糖、酶类、无机盐和锌等微量元素。这些成分并不神秘，通过饮食及人体正常的新陈代谢就可以不断地得到补充。”
笔者认为这一说法过于简单，是现有科学对生命奥秘的阶段性认识，难道“两精相搏谓之神”，一个生命诞生的时刻，真的如此简单吗？人类不能用已知的“科学”，简单推论未知的或未被认识的世界万物。老百姓常说，“一滴精，十滴血”，对于那些性事激情，事后疲乏的男女是否对此有所体会？总之，虽然“春宵一刻值千金”，但如果夜夜春宵，那恐怕千金也补不回来，所以不可不慎。
养生提倡节欲，但又会有人走向另一个极端：禁欲。这当然也是不可取的，不仅违背人性，也对健康有害。
《千金要方》中说：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿，若念真正无可思者，则大佳长生也，然而万无一有，强抑闲之，难持易失，使人漏精尿浊以致鬼交之病，损一而当百也。”这已经非常鲜明地阐述了性对健康的重要性。和谐的性生活可以协调体内的各种生理功能，促进性激素的正常分泌，这是常识。除去健康不谈，满意的性生活也是维系夫妻婚姻幸福的和重要因素。
男女之欲是正常的生理要求，欲不可纵，亦不能禁。做到既不绝对禁欲又不纵欲过度，方为节欲养生的真义。
一种文化并不是一时半会形成的，中国保守的性文化就是在特定的环境中产生的，关键是每个人对性的态度。
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