阴阳家出于道家，阴阳思想作为抽象概念，概念最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，即以"阴阳消长，五行转移"为理论基础的宇宙观。
阴阳家：
阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其代表人物，也是创始人。阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是汉民族最重要的哲学思维之一。司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。
阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。华夏民族的天文学、气象学、化学、算学、音律学和医药学，都是在阴阳五行学说的基础上发展起来的。
代表人物：邹衍
邹衍，齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。与公孙龙是同时代人。中国战国时期哲学家，阴阳家的代表人物。他继承了古代阴阳五行说，提出”五行相胜”的理论。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是为“五行相生”;水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水是为”五行相胜”。他用这一理论解释自然和社会的发展变化。
邹衍还提出了天下分为“大九州”的地理学说，成为中国古代具有“海洋开放型地球观”的第一人。
邹衍开创战国时期阴阳家学派，其主要思想是“五德始终说”和“大九州说” 。他把春秋战国时期流行的五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观。在对宇宙的空间认识方面，邹衍创立了“大九州”说。齐地濒海，这启发了他对宇宙空间广阔性的联想。他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，因此有“谈天衍”的美誉。
邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视，而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。就政治而言，五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。
《史记·卷七十四》说邹衍著有“十余万言”。《汉书·艺文志第十》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。
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邹衍是中国战国时期的人物，他是阴阳家的创始人，所以人们称呼他为“阴阳家邹衍”。至于什么是阴阳家，它是先秦时期的诸子百家学派之一，盛行于战国末期到汉初，它的核心内容是“阴阳五行”。
邹衍画像
邹衍，别称是驺衍、邹子，出生的时间约为公元前324年，去世的时间约为公元前250年，活了约70多岁，之所以在他生卒的时间前加“约”，是因为他的生卒年不详，这个时间只是后人推断的。
邹衍所处的年代，天下有很多的诸侯国，他是其中的齐国人，齐宣王在位的时候，邹衍就学于稷下学宫，对于邹衍此段时间求学的经历，司马迁记录在了《史记·孟子荀卿列传》中。
齐闵王即位以后，齐国十分的强盛，但是后来齐闵王的帝制运动后来失败，他不得不听取苏代的建议，去掉帝号，复称王，之后他还是很有野心，脾气越来越暴躁。因为当时燕昭王广泛地纳贤，所以邹衍去了燕国，据史料记载，邹衍去燕国的时候燕昭王亲自拿着扫帚为他扫地，就怕灰尘落到了他的身上，所以邹衍在燕昭王的重视下发挥了自己的才能。
可是后来燕昭王去世了，惠王即位，他和燕昭王不一样，他也不信任燕昭王重用的臣子，所以邹衍不能在燕国了，那时齐国是齐襄王在位，齐国又恢复了繁盛，所以邹衍又回到了齐国，邹衍晚年似乎仕于燕王喜，不过在燕赵之战过后，关于邹衍的记录就没了。 ...查看更多
邹衍是中国战国时期的人物，他是阴阳家的创始人，所以人们称呼他为“阴阳家邹衍”。至于什么是阴阳家，它是先秦时期的诸子百家学派之一，盛行于战国末期到汉初，它的核心内容是“阴阳五行”。
邹衍画像
邹衍，别称是驺衍、邹子，出生的时间约为公元前324年，去世的时间约为公元前250年，活了约70多岁，之所以在他生卒的时间前加“约”，是因为他的生卒年不详，这个时间只是后人推断的。
邹衍所处的年代，天下有很多的诸侯国，他是其中的齐国人，齐宣王在位的时候，邹衍就学于稷下学宫，对于邹衍此段时间求学的经历，司马迁记录在了《史记·孟子荀卿列传》中。
齐闵王即位以后，齐国十分的强盛，但是后来齐闵王的帝制运动后来失败，他不得不听取苏代的建议，去掉帝号，复称王，之后他还是很有野心，脾气越来越暴躁。因为当时燕昭王广泛地纳贤，所以邹衍去了燕国，据史料记载，邹衍去燕国的时候燕昭王亲自拿着扫帚为他扫地，就怕灰尘落到了他的身上，所以邹衍在燕昭王的重视下发挥了自己的才能。
可是后来燕昭王去世了，惠王即位，他和燕昭王不一样，他也不信任燕昭王重用的臣子，所以邹衍不能在燕国了，那时齐国是齐襄王在位，齐国又恢复了繁盛，所以邹衍又回到了齐国，邹衍晚年似乎仕于燕王喜，不过在燕赵之战过后，关于邹衍的记录就没了。 ...查看更多
邹衍(约公元前324年～公元前250年)，战国末期齐国人。阴阳家代表人物、五行创始人 相传墓地在今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村。主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将其列入道家部。《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
燕惠王时听信谗言，把邹衍逮捕下狱，因而六月降霜。
邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，汉族，战国末期齐国人(相传今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村人)。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将其列入道家部。《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。
齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫， 对此，司马迁比有较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不 轨，傥亦有牛鼎之意乎?”(《史记·孟子荀卿列传》)后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。
邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。《艺文类聚·水部下·谷》载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍
在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。”公元前284 年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐是邹衍的家乡，他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者，但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参加这场战争。这很可能构成其后诬他下狱的一个口实。燕昭王死后，由惠王继位。惠王与昭王不同，对于先朝旧臣并不那么信任，这时燕齐局势逆转，加之邹衍又是齐人，故听信谗言，把邹衍逮捕下狱。《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之，(衍)仰天而哭，五月为之下霜。”这是一起冤案，后 来终于得到昭雪。这时，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面。身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归心似箭，他又回到自己的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。《史记·平原君虞卿列传》中说;“平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙。”邹衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前251年至前250年的燕赵之战后，其活动不见记载。或许在其前后去世了。
邹衍是我国战国时期十分伟大的思想家，他继承了道家的思想，同时加上了自己的想法，提出了五行的说法，同时在各国之间游学讲座，在当时造成了极大的影响。后世也对邹衍的学说十分认同，比如东方朔、董仲舒、诸葛亮等人都曾经学习过邹衍的学说，并且对此都有不同的理解，对他们的生活都产生了很大的影响。
邹衍这个名字，其实并不是很难读，因为都是比较常见的字。其实邹字这个姓氏在中国并不是一个少的姓氏，邹也并不是多难的字。邹在中国的姓氏中排行第六十七位。“邹衍”的拼音是“zouyan”，其中“zou”读第一声，“yan”读第三声。“衍”这个字有很深的寓意，表示水在江中流，可以引申为富足，现在很多人的名字中都有“衍”这个字。
邹衍是道家还是阴阳家 他的故事有哪些
邹衍是我国战国时期的伟大思想家和哲学家。他出身道门，但是却没有局限在道门之中，他在道家的基础之上加入了自己的见解，于是在道门之中开创了属于自己的流派，阴阳家。邹衍是阴阳家的创始人之一，是一个很有才华的人。那关于邹衍的故事你知道哪些呢?下面就跟小编一起来看看吧。
邹衍生活的年代是在中国历史的战国时期，是道家代表人物、五行的创始人，同时也是阴阳家的创始人。邹衍生活的年代是一个战乱的年代，七个国家之间连年征战，百姓生活在战乱之中，十分艰难。邹衍在战国大约活到了七十岁，在当时已经算是高寿了。
邹衍原是齐国人，齐宣王在位的时候，邹衍就学于稷下学宫。后来齐闵王即位，邹衍无法容忍齐闵王，所以没有在齐国任职，反而是燕国的燕昭王对邹衍礼遇有加，据说还曾经亲自拿着扫帚为他扫地，就怕灰尘落到了他的身上，于是邹衍就在燕国从事。
邹衍在燕国如鱼得水，发挥了自己的才能，但是好景不长，燕昭王去世，新上任的燕惠王对邹衍并不看重，于是邹衍就回到了齐国。当时的齐国是齐襄王在位，十分地强盛。邹衍的记载在燕赵之战之后就没有了，没有人知道他到底在哪里，后来又做了什么。对于邹衍的出生年月，历史上没有详细的记载，根据推断，他大约出生于公元前324年，去世于公元前250年，享年约70多。在齐宣王时期，邹衍就学于下学宫，至于邹衍学了什么，司马迁有很深刻的认识。
邹衍虽然是阴阳家的创始人，但是其实他更是道家的代表人物，而公孙龙同样是道家的代表人物，他们之间有着很多的共同点，他们都有着自己的思想，虽然十分会说，能言善辩。邹衍走了阴阳学说，而公孙龙走的却是名家学说。公孙龙的“白马非马”的命题也是千古流传，引发了很多的小故事，十分有意思。
据说公孙龙曾经凭借白马非马的命题一时横行于世，没有人可以对他的学说加以辩驳，但是这个命题最终却死在了邹衍的手中。邹衍替齐国出使赵国，当时公孙龙效力的就是赵国的平原君。平原君向邹衍说起了白马非马，不料邹衍说：“烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，有害于大道。”从此之后，平原君就对公孙龙失去了信任，不再重用他，公孙龙的影响力也就变得越来越小了。
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邹衍，齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。他活动的时代后于孟子，与公 孙龙、鲁仲连是同时代人。齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，改攻阴阳五行学说，然而终以儒术为其旨归。
“邹衍以儒 术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。……邹子之作 变化之术，亦归于仁义”(《盐铁论。·论儒第十一》)。“邹子疾晚 世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折;守一隅 而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是， 推大圣终始之运，以喻王公列士……”(《盐铁论·论邹第五十 三》)。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经 世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神。对此，司马迁旮比较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，…… 乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。 ……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎?”(《史记·孟子荀卿列传》)后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。“邹衍以阻阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”(《史记·封禅书》)
齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还要“王天下”，即统一中国。对此，孟子看得很清楚，说他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲” (《孟子·梁惠王》)。齐闵王即位以后，国力强盛。“当是时，齐 闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦， 助赵灭中山，破宋，广地千里。”(《史记·乐毅列传》)在这种情况下，齐闵王的野心更大，不仅要称王，还要称帝。“三十六年， 王为东帝，秦昭王为西帝。”(《史记·田敬仲完世家”而邹衍的 一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视， “是以邹子重于齐” (《史记·孟荀列传》)。被赐为上大夫。“宣王喜文学游说之士，自 如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐 列第为上大夫，不治而议论。”(《史记·田敬仲完世家》)
齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时的形势，他不得不接受苏代的建议，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减，竟发展到要“为天子”的地步，变得越来越骄暴。《盐铁论·论 儒》中说：“及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，诸 儒谏不从，各分散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。”《史记·孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉。”恰 在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤榜样。一时间，各国人才争相趋燕。在这种背景下，邹衍离齐入燕，《说苑·君道》载;“燕王曰：‘寡人愿学而无师。’郭隗曰：‘王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。’于是燕王常置郭隗 上坐南面。居三年，苏子闻之，从周归燕;邹衍闻之，从齐归燕;乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐。”据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上。刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕，其游诸侯畏之，皆郊迎而拥慧”(《文选》卷四十阮籍《奏记》，卷 四十五扬雄《设论》李善注引《七略》)。王充在《论衡·别通》中 亦说：“燕昭为郐衍拥慧。”继而拜邹衍为师。班固在《汉书·艺 文志》，自注中说邹衍为“燕昭王师”。《史记·孟荀列传》记载更 详：“(邹衍)如燕，昭王拥慧先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。 《艺文类聚·水部 下·谷》载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。”公元前284年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐 是邹衍的家乡，他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者，但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参加这场战争。 这很可能构成其后诬他下狱的一个口实。燕昭王死后，由惠王继 位……惠王与昭王不同，对于先朝旧。臣并不那么信任，这时燕齐局 势逆转，加之邹衍又是齐人，故听信谗言，把邹衍逮捕下狱。《后 汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之，(衍)仰天而哭，五月为之下霜。”这是一起冤案，后来终于得到昭雪。这时，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷下学 宫又恢复了过去的繁荣局面。身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归心似箭，他又回到自己的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平 原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。《史记·平原君虞卿列 传》中说;“平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙。”邹衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前251年至前250年的燕赵之战后，其活动不见记载。或许在其前后去世了。
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诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称。
诸子百家一说一般认为最早出现于西汉时期，据载，西汉的刘向、刘歆父子先后奉汉成帝(前33年～前7年在位)、汉哀帝(前7年～前1年在位)的诏命，整理官方收藏的各类文献编成的《七略》，其中七略之一就是《诸子略》，其中的诸子包含了儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家这10个大类，细分为198家。
据各种诸如《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等文献记载“诸子百家”实有上千家，其流传较广、影响较大、最为著名的归纳而言只有12家被发展成学派，分别是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
战国时期，有一支专门主张提倡阴阳、五行学说的学派，被称为“阴阳家”，又称“阴阳五行家”或“五行家”，属于道家支派，史学家一般以战国末齐国人邹衍(驺衍)为创始人。阴阳家主要是通过阴阳和五行来解释天文地理、社会人事、王朝更替而得名，是战国时期重要学派之一。
阴阳家是属于道家的分支，其主要思想是阴阳说和五行说，阴阳思想作为抽象概念，概念最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，即以"阴阳消长，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创立"五德终始"之说，影响甚大，被后世公认为阴阳家创始人。
邹衍是战国中期稷下学派的一个重要代表,他的学说伪托黄帝,其主要理论“阴阳”、“五德终始”属于黄学思想。
阴阳家主要思想之一的“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则，是属于宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴，这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”相同。
中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。 其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。
阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以"阴阳者，有名无形"(《灵枢·阴阳系日月》)。 阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用"对立，互根，消长，转化"八字括之。在中国天文、历法、气象和地理学等许多方面中均有涉及阴阳，阴阳之说在我们生活中也非常常见，比如形容女人的阴柔之美、男人的阳刚之气，还有各种神鬼相关的影视剧中的阴气、阳气和常说的向阳面、背阴处等。
阴阳家另一个主要思想是“五德始终”，又称“五德转移”，五德就是咱们常说的相生相克的五行。《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是"相生"与"相克"。
邹衍用五行和阴阳来阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。邹衍认为自有人类社会以来，朝代的更替都是五德，即：金、木、水、火、土五行之德相胜转移的结果，即中国每个朝代都有五行属性，而朝代更替一种是尧舜禅让之路，下一个朝代属五行相生;一种是武力征伐代替，下一个朝代是五行相克。例如秦朝五行属水，汉代秦朝，土克水，汉代五行属土，曹丕篡汉，木克土等，有兴趣的可以去查下相关的朝代属性，挺有意思的。古代统治者从各类记载中也是非常注重五行学说的，比如始皇帝嬴政祖上文化崇尚“水德”，秦朝以黑为主，即黑水，《汉书·律历志》记载：“今秦变周，水德之时。昔文公出猎，获黑龙。此其水德之瑞。”。夏朝以木为德，尚青色;殷商以金为德，尚白色，而之后的西周则以火为德，尚红色。
五行学说另一个比较重要的体现是在于中医体系，中医将五脏按某些生理特点划分属性，比如肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾主水。中医以五行之特性，说明五脏之功能，以五脏为主体，形成外应五方、五季、五气等，内联五脏、五官、形体、情志等的五个功能活动系统，又以五个功能活动系统，说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系，如春属木，肝气旺于春，春天多风等。在内则肝与胆相表里，开窍于目，主筋，主怒，在病理上易于化风等。日常生活中经常也会听到一些医生按五行说一些病例，比如肝火旺盛、心肝火旺、心阳偏亢、肾水不足等等。
阴阳家则是先秦诸家中唯一专精于天文历算的一家，不幸的是汉初阴阳家还存在，汉武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不复存在了。公元6世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本，在日本登陆后，又渗透了很多当地文化，比如万物有灵，形成了独特的“阴阳道”。
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公梼生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇等等，但现存少量残文外，均已亡佚。邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但也早已佚失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。
虽然阴阳家消逝在中国的历史长河中，但其思想却早已融入华夏文化的血脉之中，成为不可或缺的一部分，哺养着一代代的炎黄子孙。希望每个华夏人都不忘曾经有个阴阳家，不忘曾经阴阳家前辈们殚心竭虑的开创的伟大思想。
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阴阳家的主要思想主张是“阴阳说”、“大九州”、“五行相生相克”、“五德始终”、“四时有序”等。
一、阴阳家介绍
1.流派介绍：阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为"阴阳说"，其核心内容是"阴阳五行"。在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管仲学派和邹衍为代表。
2.起源：阴阳家思想起源于道家，主要源于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》。它的五行相生相克观点来自于周文王的《周易》、“八卦”。
3.著作：阴阳家的代表人物著作有《邹子》和《邹子终始》，只可惜这两本著作只是史书记载的，他的真迹并没有流传下来，因此事实上阴阳家并没有流传下来的著作，他的相关思想主张也不及儒家、道家多样。
二、自然观方面——阴阳说
1.阴阳家在自然观方面的观点就是“阴阳说”。阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。
2.阴阳家认为"阴"和"阳"是事物内部的两种互相消长的协调力量，“阴阳”的基本内容可以用八个字概括：“对立，互根，消长，转化”。阴阳说是一种揭示了宇宙矛盾性、包容性的朴素的哲学思想。
三、地理观方面——大九州说
1.阴阳家主张“大九州说”，他们利用《老子》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，认为九州只是整个宇宙世界的一部分，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一。
2.“大九州说”和古人普遍认为的“天圆地方”、“地球是宇宙的中心”有很大的不同。阴阳家所倡导的“九州不过是整个世界的一部分”对于现代的科学和地理有相当大的震撼作用。
四、政治观方面——五行相生相克
1.阴阳家主张“五行相生相克”，意思是金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化。五行相生的规律是“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”;相克指相互克制、相互制约，五行相克的次序是“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。”
2.阴阳家的政治思想是以五行决定政治，主张在治理国家方面应当顺应五行、天人配合，以形成只需。五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是相生与相克。
五、历史观方面——五德始终
1.“五德始终”又称"五德转移"，阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为"五德终始"之说，影响甚大。
2.阴阳家主张“五德始终“。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性，“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。五德始终说通过罗列出天降的灾祥祸福，恐吓那些骄奢淫逸、“不尚德”的统治者们，希望他们能按照道德规范办事、治民。
六、历法、医学方面——四时有序
阴阳家主张“四时有序”、“对立平衡”。古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，这一观念很好地被中医领域、历法领域继承。例如：
1.受四时之序、阴阳轮转观念的影响，在针灸、诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法。
2.阴阳家则是先秦诸家中唯一专精于天文历算的一家。从《尚书》阴阳家的主要学术内容直到司马迁都是在这领域的主导，司马迁说阴阳家特长是"序四时之大顺"。阴阳家历法代表作有《宋司星子韦》、《容成》、《张苍》等。
七、阴阳家代表人物
1.邹衍：邹衍是战国末期齐国临淄人，是阴阳家代表人物、提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”。邹衍的著作有《邹子》和《邹子终始》。司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首，称“驺衍之术，迂大而闳辩”。
2.周文王：周文王不是严格意义上的阴阳家代表人物，因为他的时代并没有百家争鸣的出现，但是周文王发明的周易、八卦都成为后世阴阳家学说的源头。《史记》记载“文王拘而演周易”。
八、百家争鸣与后世发展
1.百家争鸣的流派有儒家、道家、墨家、法家、兵家、纵横家、阴阳家、杂家、民家、农家等。各个流派的思想家，纷纷提出了思路各异的学术思想，共同创造出了“百花齐放、百家争鸣”的中国古代学术巅峰。
2.后世的董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”，他得到汉武帝的鼎力支持，以儒家宗法思想为中心，吸收道家、墨家、法家等理论，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
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在先秦诸子百家之中，有一个神秘的学派，他们研究星辰列变、阴阳五行，他们以此解析天地密码，推演天机。在历史隐秘的角落里，他们与天道并行，往往一言就能够搅动天下风云。
他们便是道家秘术的实践者——阴阳家。
唐代大诗人李白曾写过一首《邹衍谷》的诗。诗云：“燕谷无暖气，穷岩闭严阴。邹子一吹律，能回天地心。”诗中的邹子便是战国时期阴阳家的大佬邹衍了。这首诗说了一个邹子吹律的典故，由此也可见阴阳家的神通。故事还要从战国七雄中的燕国说起。燕地在北，最不缺的便是苦寒之地。
又是一年春天，燕国渔阳郡的百姓却丝毫没有感受到一丝的春情，虽是阳春之时，却不见阳春之景。却是渔阳郡这个地方寒气太盛，草木不长之故。这一日，渔阳郡来了一位峨冠博带、气度非凡的中年人，他闲庭信步的来到一个正支拢起双手百无聊赖的老丈面前，问起老丈当地的生产情况，老丈先是一愣神，接着指了指天上的日头，叹了口气说道：“阳春三月，阳气不足啊。这渔阳郡虽然带着个阳字的名儿，却感受不到太阳的气儿，这样的光景，还谈什么农事啊。”
中年人微微点头，转身而去。留下一个背影让老丈直愣神：这样一位气度非凡的先生，怎么到了渔阳郡来?莫不是尘世间的逍遥仙人吧?中年人来到渔阳郡城南的一座山上，放眼整个渔阳郡，心中推算阴阳二气所在，默想阴消阳长之法，沉然良久，袖中取出一支碧绿的律管来，举到唇边吹起，宫、商、角、徵、羽，五音尽出，音律之中带有奇特的波动，向着整个渔阳郡的原野散去。
律音一起，就响了三天三夜，中年人也就在这座山上吹奏了三天三夜。变化也就在这三天三夜里悄然而至，阳气渐盛，阴消阳长之下，暖风飘然而来，阳光明媚，冰消雪化，草木生长，一派春意盎然之象。
这一年，渔阳郡的庄稼长得特别好，五谷丰收。这个气度非凡的中年人，便是燕昭王为之扫阶而迎、执弟子礼的大阴阳家邹衍了。邹子一吹律，能回天地心。自然邹衍的神通不仅在于此，此乃小术耳。
阴阳家的王牌学说是"五德终始论"。邹衍是研究阴阳五行的，他将自然界里的阴阳变化引申到社会变化、朝代更替中来，称为"五德终始论"。邹衍认为，天地有五行，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德(即五行之德)转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。
这个学说一经于世，便石破天惊。
其时，周室衰败，战国七雄中频出雄主英才，均有问鼎天下之意。但谁都不敢自命天子，齐、秦曾挟赫赫武功称东、西二帝，但终抵不过天下攻讦而作罢。所谓皇帝轮流坐，明年到我家，战国七雄都是有实力的主，都有问鼎天下的资本，凭什么只有你齐、秦称帝呢?除非你是天命所归。而阴阳家的"五德终始论"就能证明你是天命所归。此等学说一出，焉能不石破天惊?
"邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德"。于是，"乃深观阴阳消息而作怪迂之变"。他称开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合。且不说阴阳家到底有没有掌握天机密码，明了朝代更替气运。其后秦一统六合后，宣称以水德之兴取周室天下(周为火德)。可见阴阳家的思想在那个时代里掀起了多大的影响。在"五德终始论"之外，阴阳家还有一门惊世骇俗的绝学，那就是“大九州说”。
邹衍称:"所谓中国者。。。名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也。。。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。"邹衍的大九州说是"以阴阳五行的原理来解释方舆"，大九州说一出，这在当时的时代里真可谓惊世骇俗。
原来中国并非这个星球上的中心之国，中国只是海洋中的一块陆地。在中国之外的海洋之上，尚有其余各州，各州之上也有人民禽兽，却莫能相通也。
这样的描述已经无限接近地球的原貌了。任谁也不能相信，这是一个叫作邹衍的阴阳家夜观星辰列变、按照阴阳五行之说推断出来的!其时，据欧洲的大航海时代尚有一千多年!其时，不是你我拿个地球仪就能轻松一观地球原貌的年代!所以司马迁作史记时叹道：邹衍之术，迂大而宏辩。在历史的烟云里，阴阳家曾以自己独特的学说放鸣天下，在诸子百家之中争得一席之地，其后渐渐走向隐秘。
窃以为，在天下一统后，阴阳家之说若再以秘术公开辩论天下气运，实不能为帝王所容忍。失去了战国之时的生存土壤，阴阳家之术必然要沦为禁忌之术了。这大概是阴阳家走向隐秘的主要原因吧。
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在中国历史上，其中有一个神秘的学派，他们能知现在，预知未来，甚至一度被神话的思想流派，它就是阴阳家。相传它既可预知一个国家的兴亡，也可通过遵循天地自然之规律，使人保持五行之平衡，达到处世泰然，最后改变人生。
阴阳家也称“阴阳五行家”，他们主张“阴阳学说”和“五行学说”，解释人的行为变化和自然界的演变之道。其创始人是齐国人邹衍，他善于观天象与五行变化进而推演朝代的兴衰。这种学说后来也被秦始皇青睐，成为他称帝后为其统治服务。
再看看现代，在影视方面，常常看到阴阳家的身影，他们大多以善于占卜，精通法术的形象出现。完全跟历史上的阴阳家不一样，那么历史上真正的阴阳家到底是什么样的呢?
自汉武帝罢黜百家独尊儒术后，到西汉中叶，阴阳家就退出了历史舞台，而有关的书籍也消失了。历史的真相虽然消失了，但阴阳家绝不是现在影视中所看到的江湖术士，而是堂堂正正的哲学家。
阴阳家其核心内容是“阴阳五行”，是中华民族最重要的哲学思维之一，他们研究自然现象，提取自然元素，加以推算预知未来，进而来帮助劳苦大众们，可以说他们是一群不折不扣的科学家。而当欲望不能把控的时候，这些预知的东西就会成为社会的磨难，出现不可把控的状态，因此阴阳家开始走向神学。
从阴阳家的《易传》所知，《易传》除了有预知天文地理，自然灾害等功能，还有占卜预测个人吉凶等方面。你就可以看出《易传》这本书，它超越了科学，进入神学领域了。而对于现代社会人们对科学的追崇，发展到最后不也是一种神学吗?
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阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。
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