一、邦克 “邦克”，波斯语音译，阿语音译为“艾杂尼”，字面意义是“召唤”。伊斯兰专用术语是“宣礼词”。是对于交还主命拜的男性穆斯林，无论是集体礼拜，或个人单独礼拜，或者还补拜功均为圣行。在念邦克之前先念：我麦呢爱哈色奴高兰，敏满带阿，一兰拉习，我尔米兰素阿里罕，我嘎来，因乃尼，敏乃里穆斯里米呢（号召人信仰真主，力行善功并且说：我的确是穆斯林的人，在言辞方面有谁比他更优美呢？）
念：安拉乎艾克白勒。（四遍）（真主至大。）
答：占赖占俩鲁乎我尔麦奈瓦鲁乎。（真主至大恩泽广大。）
念：艾石海杜安俩伊俩海印兰拉乎。（两遍）（我作证：万物非主惟有真主。）
答：舌哈代图里罕给，我代阿我图里罕给。（真实的作证，真理的召唤。）
念：艾石海杜安奈穆罕默丹来苏伦拉习。（两遍）（我作证：穆罕默德是主的使者。）
答：算兰拉乎尔来西我三来满。（真主恩赐圣人平安。）
念：哈叶尔兰算俩提。（两遍）（快来礼拜。）
答：俩好来我俩棍我台，印俩宾俩习里尔里伊里尔润米。（无能为力，唯凭尊大的真主。）
念：哈叶尔来里凡俩黑。（两遍）（快来成功。）
答：玛沙安拉乎卡乃，我玛来目也筛艾，来目也昆，呀罕由呀干由目。（真主要有即有，要无即无，永活独立的主啊。）
晨礼念：安算俩图海伦米奈脑米。（两遍）（礼拜胜过睡觉。）
答：安拉昏麦，奈比海尼，尔脑麦提里阿斐里奈。（真主啊！使我从昏聩的睡眠中醒来吧！）
念：安拉乎艾克白勒，安拉乎艾克白勒，俩伊俩海印兰拉乎。（真主至大，真主至大，万物非主，惟有真主。）。
答：哈干叶给南，哈里算穆合里算，我乎我里安卧鲁，我里阿黑鲁，万扎西鲁，我里巴推努，我乎我，比昆里筛一呢尔里目。（我真实定信、虔诚信仰真主。真主是无始无终的、表里的，他是全知一切的。）
礼拜(a1—Salat)伊斯兰教五项基本功课之一。亦称拜功。阿拉伯语“索拉特”的意译，原意为“祷告”、“祈祷”、 “祝福”、“赞颂”。波斯语称“乃玛孜”(Namaz)，乌尔都语等文以及中国穆斯林也以此习称。礼拜为“天命”功课，是“五功”中的第二纲领。中国：穆斯林称“践所归之路，归根复命。”《古兰经》中关于礼拜降示最早的一节是：“他记念他的主的尊名，而谨守拜功”(87：15)。之后连续降示礼拜的规定。先是宵礼、晨礼，后又规定晌礼、昏礼(17:78；30:17～18)，其后才形成整套的拜制和礼仪。教法规定2凡智力健全、身体健康、已成年的穆斯林，必须履行拜功。
据《古兰经》记载，礼拜始自阿丹及众先知(2：21； 3:39；5:12，117；10:3； 11：50，61)。以前众先知礼拜无定数，多至一昼夜50次天命拜。先知穆罕默德在麦加传教初期，礼拜亦无定制。据传621年穆罕默德“升霄”时，安拉亦命他晓谕穆斯林日礼50次拜，经他再三恳求，安拉体念穆斯林力难胜任，方减免定制日礼5次天命拜。
礼拜应遵守的准则：(1)净礼(al—Taharah，泰哈赖)，它是礼拜的先决条件，先浴而后拜，未浴者不得临拜，无大净者只洗小净礼拜亦无效。洁身之外，要自我除尘思，去杂念，纯洁心灵，一心向主，拜功则有效。(2)洁衣盛服。礼拜乃朝拜真主。必盛服，衣冠齐全整洁，男子上衣必过肘，下必覆膝。妇女之衣，自首至足皆蔽无露。(3)洁处行拜。礼拜必在寺中为佳，亦可在家内或室外礼拜，但礼拜处必洁净。“叩拜处”，阿拉伯语为Masjid(麦斯吉德)，清真寺即系此词的意译。(4)准时行礼。一日5次礼拜均按各地时差计算，做到正时。若因故未准时礼拜，须选时补还。(5)面朝正向(al-Qiblah，格卜莱)。礼拜者不论地处世界何地，均面朝麦加天房(即克尔白)，形成以天房为中心点的圆形辐射状。(6)举意明确，念词准确。礼拜者举意(niyah，尼耶)务必虔心对主致意，所礼是何时的拜，拜数，天命拜或圣行拜，或正时，或还补，然后入拜。念词发音要准确，行礼动作要规范。(7)禁饮食，绝尘务，肃穆端庄，专一拜主，缺一礼不成。
礼拜的仪则：(1)端立(Qiyam，给亚姆)。须先端立，正身，面朝正向，目瞩叩所。(2)举手(Raf‘yadayn，赖福尔·耶代尼)。两手齐举肩至耳部分，两臂向内弯曲交手置于脐位。举手同时诵“泰克比尔(Takbir，即安拉至大)，以示戒止一切尘俗事务，一心向主。(3)诵经。先诵《古兰经》首章(法蒂哈)，次诵《古兰经》有关章节。(4)鞠躬(Rak'ah，赖克阿)。念“泰克比尔”，屈身，平脊，双手捉膝，目瞩足背，默致“赞颂调养我的伟大的主”3遍，直身，同时口诵“安拉听到赞颂他的人”，然后下跪。(5)叩首(Sujud，苏朱德)。先诵“泰克比尔”，两手伏地，叩首于两手之中。悬肘，虚腹，足指着地，目瞩鼻端，默诵“赞颂调养我的崇高的主”3遍。一拜两叩首，第一拜后起立，第二拜后跪坐，若属三拜，第三拜仍跪坐。(6)跪坐(Jalasah，杰莱赛)。膝胫着地，立右足，而坐左足。手抚膝，目瞩怀，默诵祈祝词。然后先向右肩，后向左肩道色兰，出拜礼成。有疾不能立，则可跪礼、卧礼，卧礼仍有困难时，可心神意会礼拜。
按教法规定，礼拜性质可分为：(1)天命拜，亦称“主命拜”(Salat al-Fard或Salat al-Faridah，简称“法雷兑”)：安拉定制穆斯林必须完成的礼拜，如每日5次礼拜中的天命拜和每周星期五的主麻拜等。要集体列班由伊玛目领导举行，三人以上即符合集拜条件。(2)圣行拜(Salat al-Sunnah，简称“逊奈”)：穆罕默德在天命拜前后常做的礼拜。分为两种：一种是叮咛的(Mu’akkad，穆艾凯德)，如一日五时拜中的圣行拜，因先知常礼不辍，故教法制定必须遵行；另一种是额外的(Za’id，扎伊德)，如晡礼前的四拜、都哈(duha)的两拜(上午8～9时进行)以及旅行归来时的两拜等，因先知多礼少撇，故教法未制定必须遵行，礼则可喜(Mustahabb，穆斯泰哈卜)，不礼无过。圣行拜一般由个人自礼。(3)当然拜(Salat al-wajib，简称瓦吉卜)：穆斯林依据经训精神应该完成的礼拜。开斋节和宰牲节的会礼拜及宵礼中的“维特尔”(witr，即奇数拜)等拜，皆属此类。当然拜在《古兰经》中无明文规定，但其中某段经文与某一事项有联系，而先知穆罕默德曾履行，故教法学家一致认为是副天命，是应当举行的拜功。艾布·哈尼法的弟子穆罕默德则认为是圣行拜。当然拜应集体列班举行。(4)副功拜(Salat al-Tat—awwu‘，简称“泰妥卧尔”)：穆斯林因信仰虔诚或其他特殊情况，而自愿举行的礼拜。如“深夜礼拜”(Tahajjud，泰罕朱德)、斋月每晚宵礼后的“间歇拜”(Salat al-Tarawih，泰拉威哈)、日月蚀拜(al-Kusuf wa al-Khusuf，库苏夫与胡苏夫)、祈雨拜(al-Istisqa’伊斯提斯戛)、求善拜、赞颂拜、忏悔拜等。除“间歇拜”为20拜(两拜两拜地做)由伊玛目率领，每做完4拜后稍息片刻，集体跪坐念赞主词外，其他各种副功拜拜数不限，少则两拜，多则不拘。可单独礼，亦可集体礼。
礼拜的类别：(1)一日五时礼。俗称“五番拜”。五礼始于五大先知，而集成于“封印”先知穆罕默德。晨礼：阿拉伯语“索拉特，法吉尔”(Salat al-Fajr)的意译，波斯语称“巴姆达德”(Bamdsd)，一译“邦答”。时为夜交昼之中。始于阿丹(亚当)，共4拜：前2拜为圣行，后2拜为天命。晌礼：阿拉伯语“索拉特·祖赫尔” (Salit al-Zuhr)的意译，波斯语称“撇申”(Peesheen)。时为昼之中。始于易卜拉欣(亚伯拉罕)，共10拜：前4拜为圣行，中间4拜为天命，最后2拜为圣行。晡礼：阿拉伯语“索拉特·阿苏尔”(Salat al-‘Asr)的意译，波斯语称“底盖尔”(Deegar)。即申时的礼拜，约为下午3时至黄昏前。始于优努斯(约拿)，4拜天命。昏礼：阿拉伯语“索拉特·麦厄里卜”(Salat al-Maghrib)的意译，波斯语称“沙目”(Sham)。时在昼交夜之中。始于尔撒(耶稣)，共5拜：前3拜为天命，后2拜为圣行。宵礼：阿拉伯语“索拉特·阿沙”(Salat al-‘Asha’)的意译，波斯语称“虎夫坦”(Khoftan)。时在夜之中。始于穆萨(摩西)，共9拜：前4拜为天命，次2拜为圣行，最后3拜称“索拉特·维特尔”(Salat al-Witr，即奇数拜)，为当然拜。(2)七日一聚礼。即每周星期五的主麻拜，为两拜天命。因在晌礼时间进行，故在主麻拜前后各礼4拜为圣行。主麻拜之前伊玛目朗诵“呼图白”为天命，必诵读，必聆听。聚礼之义，以省涤七日之过失，以励未来之聚。(3)一年两会礼。即开斋节会礼和宰牲节会礼，均在上午举行，先礼两拜“瓦吉卜”拜，拜后朗诵“呼图白”，此为圣行。聚礼、会礼若有失误，越时不补。(4)殡礼(Jannaz，者那则)。系教众代亡故者拜主，以祈祷其复命归真。伊玛目对尸胸前而立，众穆斯林列班排站伊玛目之后，一拜。不躬，不叩，不跪，但摹想形仪。举意之后，举手赞念“泰克比尔”4遍。一念之后，诵《法蒂哈》章，二念之后，为先知进行礼拜，三念之后，祈祷宽恕死者，四念之后，祈祷宽恕在场者。殡礼举行地方不限，或清真寺，或亡者家里，或墓地上。(5)各种副功拜，如前述。
礼拜在“五功”中占有重要地位，《古兰经》谓：“你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念真主确是一件更大的事。真主知道你们的做为”(29：45)。中国伊斯兰教学者认为礼拜溶五功于一炉，王岱舆在《正教真诠·五功章》谓：“礼者，朝拜真主，祝佑君亲，乃天理自然之节文也。真主清净无形，不落方位，朝拜者，统万形而浑于无形也”。“拜之礼亦有二：曰礼之理也；礼之形也。礼之理者，乃心持敬畏，如见真主也，礼之形者，立躬跪叩，端庄敬慎也。故无心之拜，不得为礼”。《古兰经》中并将坚忍与礼拜相提并论：“信道的人们啊!你们当借坚忍和拜功，而求祜助”(2：153)。刘智《天方典礼·五功篇》谓：“圣人曰：“礼拜，乃涤罪之泉，行教之柱，近主之阶也’。”其释谓：“礼拜，则尘情尽却，生人之本性见矣。本性见而天运不息之几，与一切幽明兼备之理，莫不于拜、跪、起、止间见之矣。礼拜，则物我皆忘，身心之私妄泯矣。私妄泯，而忠孝廉节之事，与一切尽己尽物之功，莫不于恭敬对越时尽之矣。夫一礼拜，而其义蕴包举之广大如此，其事顾不重哉?故礼拜为吾民日用功夫之本也。”(杨宗山 达应庚)
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