七六问:何谓无上道?
答曰:清静无为之道,能主宰天地,化育万物,无为而无不为,谓之道。今以道一之。
七八问:何谓经?
答曰:教人正心遵行谓之经。
七九问:何谓师?
答曰:示人规范诸成谓之师。
————————————《崆峒问答》
道经师宝是道教最根本的信仰。这个概念可以从多方面角度解读，从神系角度可以解释为道教神系的最高信仰，道指代元始天尊，经指代灵宝天尊，师指代道德天尊，道经师宝代表了道教的世界观。元始爷生于太元之先，天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官。经一亿劫，天地乃开，劫名赤明，以灵宝教化，其 法兴显，故《灵宝度人经》为群经之首。又经若干劫，太上大道君出世，“元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法。” 并赐道君“太上”之号。“这太上大道君指的就是灵宝天尊。帝喾时，太上大道君也就是灵宝爷遣三天真皇赍《灵宝五篇真文》以授帝喾，帝喾将仙，乃封之于钟山。至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登钟山，遂 得帝喾所封《灵宝真文》。禹未仙之前，乃复封之镇乎北岳及包山洞庭之室。
自三皇五帝以来，老君爷改名换号，成为历代皇帝的老师。神农时的太成子，轩辕时的广成子，帝尧时的务成子，秦汉时的河上公，都是老君的化生。老子虽降生于殷代，但老君之号则始于无数劫，甚杳杳冥冥，渺邈久远。开辟之前，复下为帝师，代代不绝，后又化生降世，为王者师。老君为代代化生，无世不在，只不过其名不同，故称假名易号。后老君又传经箓于老祖天师，至此道教开始了它的教团化，开始开枝散叶，后随时代传衍。
《上清灵宝大法》卷三十七讲“夫道宝者，先天先地，无形无名，谓其无则孰为造化之根源，谓其有则难窥希夷之阃域，生万气而罔能测其际，立三才而不自以为功，或隐号而藏名，聚形而散气，泽流万劫，高总一元，世世生生，当遵道宝。夫经宝者，炼空成梵，经气为文，立极流祥，随机设教，开三乘之秘蕴，列四辅之灵书，保劫运而奠乾坤，接天地而扶造化，广涵真奥，永度迷津，世世生生，当遵经宝。夫师宝者，传真演法，立教度人，仪表古今，提携幽显，玄中教主，正一天师，或列职而在天，或分身而降世，三洞宗坛，主宰十方，得到侧真，拯训方来，昭明正化，科垂有则，惠浃无边，世世生生，当遵师宝。”这又从另一个角度阐述了前面的道教世界观。
道经师宝也代表了道教的修行径路。王常月祖师的《龙门心法》讲“三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致轮回邪道，颠倒沉迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难遭之想。第一皈依，无上道宝，当愿众生，常侍天尊，求脱轮回。第二皈依，无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。
性命生死，大事因缘，微细秘密，难可见闻。最上一乘，解脱妙法，若非真师，垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门耶？所以未能明道，先皈依经。未能明经，先皈依师。若能皈依师宝，则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝，则道宝可见于不见之际。昔日之不可见不可闻者，一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文，得明正法，超脱生死，不落轮回矣。”
道就在那里不增不减，可是它太过缥缈，太过庞大，人没有可能一下全部探索它，就需要一个小的角度入契合道，去“盲人摸象”一步步摸索。道经就是那个角度，那个径路。经乃天尊金口传授，让凡俗愚迷能去了解道的部分。可是自己去摸索经就好像让一个没上过学的人自己去学课本知识。他能看懂吗？能，多多少少可以理解一点，但终归会有不懂，理解不透彻的地方。所以就需要师父去以他的经验阅历去调整告诉徒弟“哪多了哪少了，哪对了哪错了”。师父在徒弟没有出师之前就得一直盯着徒弟去调整。道经师对修行来说缺一不可。
稽首皈依道，道在杳冥中。恍惚开祖劫，混沌理难穷，愿烧道宝香， 道宝香生生长供养。
稽首皈依经，经文焕八方，五千四十八，凤篆与龙章，愿烧经宝香， 经宝香生生长供养。
稽首皈依师，师恩莫能量，开度济群迷，苦海做慈航，愿烧师宝香， 师宝香生生长供养。
标签：师宝,道经,科普
