1。在经典方面，东正教除《圣经》（新旧约）处，还包括《圣传》（即前七次基督教大公会议决议）、《尼西亚信经》教父亚大纳西、大巴西勒、金口约翰等人的著作和神学家格列高利等人的著作；而天主教的经典则主要是《圣经》和教理。
2．在教义方面，
东正教主张圣灵只来自圣父，而天主教则主张圣灵既来自圣父，又来自圣子的说法；
东正教没有关于在“天堂”和“地狱”之间存在“炼狱 ”的说法，而天主教则声称有中间阶段的“炼狱”（人死后暂时受罚的地方，以此赎尽罪孽，再升入天堂）；
东正教否认童贞女马利亚贞洁受孕及其肉体升天的教理，而天主教则承认此教理；
东正教不承认罗马教皇为普世教会的首脑，只承认他的主教和“西部教会牧首”职位。而天主教教皇则自称他是全世界教会的领袖。
3．在礼仪方面，
东正教教士衣着装扮与天主教教士有所不同，东正教主教头戴圆顶帽，身穿银白色或黑色神袍，胸挂圣像，手持权杖，而天主教主教则头戴桃形尖顶帽，身着特制的黄色神袍，胸挂十字架，手戴权戒；
举行仪式时，东正教会除使用希腊语言外，还许可使用地方民族语言，如斯拉夫语言等，而天主教会则在长时间内只使用拉丁语言，现在有些天主教会也可使用地方民族语言；
唱圣歌时，东正教唱诗班没有乐器伴奏，而天主教唱诗班则有风琴伴奏；
祈祷时，东正教徒用3个手指（拇指、食指、中指）在胸前自上向下、自右向左划十字，而天主教徒则是用整个手掌在胸前自上向下，自左向右划十字；
洗礼时，东正教采用浸水式，而天主教则采用注水式；东正教主张婴儿受洗后就有资格领圣餐，而天主教则持反对意见；东正教的坚振礼在小孩（7岁前）受洗后不久举行，而天主教的坚振礼则在小孩长到7至8岁时进行；
举行圣餐礼时，东正教使用的是发酵饼和酒，而天主教使用的则是无酵饼，并规定，只有神职人员才能使用饼和酒，一般教徒只用饼；
礼拜时，东正教堂里不放板凳或坐椅，参加者只能站立，而天主教堂里则放有成排的长板凳，供祈祷者跪坐；
告解（即忏悔）时，东正教规定，教徒在神父面前可站，也可跪，而天主教则规定，教徒在神父面前只能跪着；
东正教准许除主教以外的一切神职人员结婚、离婚、再婚，在婚姻问题上比较自由、宽松，而天主教则很严格，一切神职人员不得结婚，强调独身主义和禁欲主义。
4．在节日方面，
东正教的一些大节日与天主教的大节日大体相同，只是称谓不同。
例如，东正教的主降生节，在天主教里称耶稣圣诞瞻礼；东正教的主领洗节，即天主教的主显节；东正教的主教的进主节，相当于天主教的献主节；东正教的主进圣城节，在天主教里称棕枝主日；东正教的主升天节，等同于天主教的耶稣升天瞻礼；东正教的圣三主日，在天主教里为天主圣三瞻礼；东正教的主显圣容节，即天主教的圣母献堂瞻礼。东正教的圣母安息节，在天主教里称圣母升天瞻礼；东正教的圣母进堂节，即天主教的圣母献堂瞻礼。
东正教的其他一些小节日则因民俗习惯不同而异，如尼古拉节、彼得节、乔治节、殉教节等。
6．在教历方面。
东正教使用儒略历法，它是现在大多数国家通用的公历的前身，即旧历。
罗马教皇格列高利十三世对之进行了改革，于1582年公布新历法，称为格列历法。此历法后来被多数国家所采用，被公认为公历。天主教自那时以来一直采用格列历。
7．在教堂方面，
东正教教堂的建筑样式多为拜占廷式，或斯拉夫式。
拜占廷式教堂，如君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂，斯拉夫式教堂，如莫斯科红场上的瓦西里升天大教堂。
天主教教堂则多为罗马式，或哥特式。
罗马式教堂，如梵蒂冈的圣彼得大教堂、北京宣武门天主堂；哥特式教堂，如巴黎的圣母大教堂、北京西什库天主堂、上海徐家汇天主堂。
东正教堂内布置与天主教堂内的布置不尽相同。
第九、十、十一世纪当教会努力在西方传教时，在东方却受开严重打击。1054年，东正教从教会分离出去。一、东西教会双方疏远的根源：1、公元332年，君士坦丁迁都，从那时起为教会分裂埋下了种子。增加了教会的隔阂，DUCHESNEL称：“东西方教会分裂不在于佛西亚及弥额尔而是欧瑟比主教为首的反抗西方教会。其原因在于：A、在初期希腊教会就因为基督的身份而出现了异端；B、希腊教会同异端作斗争的结果同时取决于皇帝。随着时间的推移，教义方面的争论结束，可皇帝控制教会的局面仍存在。2、皇帝教宗合一制：“国家高于教会说” 它是教会东西大分裂和西方大分裂的重要原因。在异教人眼中皇帝是世俗的统治者，同时也是精神方面的统治者，。这观念在基督教成为国教时也没有消除，皇帝们想把基督教变为顺从他们的宗教，想做伯多录继位人的任命人。干涉教会的事务，领导大公会议，成为物质和精神的最高领袖。且许多皇帝信奉亚略异端，基督一性论异端。3、君士坦丁堡的朝廷主教们：（COULT BISHOP）君士坦丁堡的主教们的温顺服从和个人野心造成了皇帝对教会内部事务干涉的胜利。他们因皇帝的权利并非是依靠自己的德行、学识、福音精神成为主教。他们成了皇帝的傀儡，或利用软弱的皇帝达到自己的目的。但是无论怎样最终受害的是教会。公元381年第一次君城大公会议，皇帝提高主教地位，把君士坦丁提升为总主教区，仅次于罗马。公元451年，大公会议又提高了主教们的地位，管辖很多地方。六世纪时随着其它三个宗主教区陷入回民之手，君城焊然宣称，自己是普世的宗主教与罗马抗衡。4、特拉劳会议（TNTRYLLI）：东西方教会的隔阂加剧。在公元692年，东方主教在特拉劳地方召开会议警告西方主教们，教会的纪律如西方不服从则开除教籍。这次会议第五十五条规定：“罗马教会在四旬期、星期六守斋是违背教会传统的，如神父这样做要被废逐，是主教，则开除教藉；教宗如在此时间守斋则开除教藉。”教宗拒不签字，皇帝出兵干扰。5、敬礼圣像的争论：公元七世纪随着伊斯兰教的兴起，东西方的联系被切断。东方逐渐从西方分离，他们对教会的信条、情感、敬礼持保守态度，对新的敬礼持怀疑态度。如果他们只是自己坚持还说得过去，但他们要把他们认为对的强加给西方教会，只要与他们不同，就认为西方教会不符合传统，应该废除。A、公元726年，东罗马皇帝良三世身受伊斯兰教的影响，将堂内的圣像、十字架全部捣毁，称为“破坏圣像者运动”这在东方教会引起了混乱与教难。遭到君城主教圣日尔曼的强烈反对。皇帝将圣日尔曼宗主教废除，当时教宗额我略二世绝罚了皇帝和他的跟随者。良三世报复教宗，派兵攻打意大利，扬言拆毁伯多录大殿，未能成功。良三世死后，他的继承人继承他的作法，逮捕、放逐敬礼圣像之人，许多隐修士为此而致命。B、公元780年，女王依莱纳继位后，愿意恢复对圣像的敬礼，恢复国内和平，愿意东西方教会统一，她得到当时宗主教圣特拉乌斯的支持，并得到教宗哈德良一世的同意，公元787年，在教宗代表的主持下召开了第七次大公会议，也是尼西亚第二次大公会议。会议重新阐述敬礼圣像的真正意义，教会并非敬礼圣像本身，而是敬礼圣像所代表的神圣。天使、圣母或圣人。 “十字架的形象和圣像，不管是由石头或其它材料所造成，都应予以保留。它们不是我们崇拜的本身，而是因为它们能唤起我们对它们所代表的神人的注意力。因此在它们面前致敬，尊重、是符合教会传统的。” 敬礼圣像之争到九世纪时死灰复燃，皇帝良五世和德非路斯在此之后迫害遵守尼西亚大会决议的人，一直到女皇德道拉（843年继位）重新恢复了对圣像的敬礼，恢复了国内和平。敬礼圣像之争历时117年。6、查理曼的加冕：经过第二次尼西亚大公会议，东西方教会未能更好地恢复关系。更恶劣的事是公元800年良三世为查理曼加冕（圣诞节），使东方教会对西方教会更加仇恨，这不但是宗教问题而且也是国家的尊严问题。罗马本是罗马人的城市，而查理曼是蛮族。东方不能接受。东罗马皇帝就开始报复。武力占领伊利贡、西西里和意大利南部使之归于君城宗主教权下，并剥夺宗座财产。因为他们认为教宗已完全被掌握在蛮人手中了。由于教宗过于依附于西方的世俗权利，因而丧失了其在教会中的首席权。从此以后东方人不再服从“野蛮人教宗”的领导。分裂仅仅是时间的问题而矣。7、佛西要分裂：公元847年，圣像敬礼结束后东方教会又发生冲突。君士坦丁堡总主教依纳爵因皇帝叔叔品行不端而拒绝给其送圣体，因而引起皇帝的愤怒，把他充军废逐，另立佛西要（当时是教友）为君城总主教（这在东方也引起了不满）。教宗尼格老一世下令对依纳爵的废除无效，并将佛西要开除教籍，可佛西要不服，并攻击教宗及教会的独身制度。焊然在876年召开会议声称教宗为异端份子，罢免教宗。西方教会为裂教，因为西方在尼西亚信经上加上了“子句”。这样东西方分裂了。同年支持佛西要的皇帝弥额尔三世去世，巴西略一世继位后将佛西要废逐，恢复了依纳爵的职位。并召开第四次君士坦丁堡会议，这是教会第八次大公会议（公元896年）再次谴责佛西要并与罗马教会言归于好。佛西要于公元886年去世。佛西要的分裂虽然时间短暂，可后果却影响深远，东方对教宗的首席权产生了疑问。二、东西方的正式分裂：1054年东正教产生。从佛西要的分裂到现在的180多年中，罗马与君士坦丁堡有着表面的联系，可并未有真正的和平。尤其900－1048年期间是西方教会的黑暗时期，期间共有36位教宗。不乏生活堕落之人，这深深影响了他在东方的地位。公元1053年，君城宗主教弥格尔•塞鲁来给教宗写信，指出拉丁教会的无酵饼成圣体是由犹太教而来，视为无效。四旬期不唱“阿肋路亚”星期六守斋，准许教友吃未出血的肉不符合宗徒传承。他还下令关闭了在东方的所有拉丁礼教堂。为避免分裂良九世教宗派享拜枢机为首的调节团去君士坦丁堡。弥格尔拒绝接见，并鼓动民众反对，不准使节团举行弥撒，再加上枢机性情暴燥，双方发生冲突。公元1054年7月14日，在圣莎斐亚大殿里，枢机把开除弥格尔教籍的判书置于祭台上，跺脚而去。可塞鲁来不服，烧毁此信并鼓动东方教会反对西方教会，将西方开除教籍。从此东西方教会分裂。公元1274年，里昂大公会议及1439年佛罗伦萨大公会议，双方曾努力合一可惜没有结果。分裂状态一直到今天。
附录：前七次大公会议（为东西方教会所共同接受）第一次：325年尼西亚（小亚细亚）大公会议背景：亚略异端宣称圣子是由圣父从无中所造生的，被收为义子。故与圣父没有同一的性体，由此否定耶稣的天主性，引发争议。发起人：君士坦丁与会人员：教宗圣西尔物斯德肋（St .Sylvester）的两位代表、帝国内外（如波斯、亚美尼亚、哥德）的主教381人。主要成果：会议谴责亚略异端、制定《尼西亚信经》“耶稣基督，天主的独生子，出自真天主的真天主，由圣父所生而非圣父所造，与圣父是同性同体的”、并将亚略和两位拒绝签字的主教放逐。第二次：381年君士坦丁堡大公会议背景：尼西亚会议后，亚略异端并未消失，许多.人包括主教暗中还是亚略信徒。君士坦丁的继位者公斯当斯二世与瓦伦斯，都是亚略信徒。在他们的支持之下，异端蔓延日日夜广。直皇帝戴奥陶西毅然自任为尼西亚信仰的保护者时。发起人：戴奥陶西与会人员：教宗没有参加、共有186位主教主要成果：会议再次谴责亚略异端，重申《尼西亚信经》。强调信徒必须接受天主圣三的道理，否认者不但受到天主之罚，也将受到法律之罚。会议同时谴责马采道尼异端（他们否认圣神是天主）在《尼西亚信经》中加上“我信圣神……由圣父所发”。到第六世纪时，西方教会开始加上“和子共发”。第三次：431年厄弗所（小亚细亚）大公会议背景：聂斯多略异端，主张耶稣基督是两性两位（two nature, twoperson）由此而不定圣母为“天主之母”的道理。发起人：皇帝戴奥陶西二世与圣济利禄与会人员：教宗的代表圣济利禄（亚历山大里亚的主教）和其它160多位主教主要成果：会议将聂斯多略订为异端，并开除教籍。断定耶稣基督虽有两性，但只有一位，那就是天主第二位。玛利来即是这一位的母亲，就应得“天主之母”的尊号。第四次：451年加采东大公会议背景：欧迪克（君城一隐修院的院长）反对聂斯多略异端走向了另一极端“一性论”主张耶稣的人性已被天主性吸收了。这一学说遭君城主教维翁的强烈谴责，但却得到亚历山大里亚主教迪奥扫禄的支持发。在其劝说下，皇帝戴奥陶西二世于449年召开厄弗所会议（不是大公会议），130位主教参加，支持一性论，放逐佛雷维翁，教宗代表也受到迫害。教宗良一世称这次会议为“强盗会议”。发起人：教宗良一世与皇帝玛森五世与会人员：共六百位主教其中有西方主教四位主要成果：强调耶稣基督“两性一位”即是真天主又是真人，二性结合于一位，但二性没有改变、混淆。会议肯定前三次大公会议的决定。强调教宗的首席权，可悲的是非希腊礼的东方教会没有接受，造成历史上的第一次大分裂，称“东方教会”。第五次：553年君士坦丁堡大公会议背景：“三章”（写于431－451年之间）引发的争议。有人怀疑“三章”有聂斯多略思想，造成教会人士的争议与分裂。皇帝犹第安为了保持合一，遂将“三章”订为异端，东方主教表示同意。但教宗认为皇帝没有这个权力，这应教会内部决定。皇帝将教宗骗到君城并软禁了教宗，教宗被迫同意，回到罗马后遭到整个西方教会的反对，教宗收回了自己的同意，为解决此事，召开第五次大公会议与会人员：东方主教、教宗没有参加主要成果：会议为了维护合一，而谴责了“三章”但事实上并未起到作用，合一后不久又复分裂。第六次：680年君士坦丁堡大公会议背景：基督“一意论”。610年君城主教主张耶稣基督有二性但在他之内只有一个意志。发起人：与会人员：主要成果：会议谴责“一意论”称这是“一性论”的另一种说法。宣称耶稣基督有两个意志，他的人性意志常服从他天主圣子的意志，但是二者并不混淆，也不冲突。第七次：787年尼西亚大公会议背景：“圣像敬礼”之争发起人：女皇依莱娜与教宗哈德良一世与会人员：教宗哈德良一世的代表主要成果：阐明敬礼圣像的意义。我们敬礼圣像所代表的神和人，而非敬礼圣像本身。注：第二次（381）与第四次（451）大公会议，在教会纪律方面强调君城主教的地位仅次于罗马而高于其它宗主教区，始终遭到教宗的强烈反对。
我的Study Guide上有个表，很简洁，不过是英文的……希望能有些帮助吧
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